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在历史中，除了后世纪录明确的各个朝代以外，最秘要的莫过于夏商周三朝了。这三个朝代，作为其后各朝公认的来源，不仅产生了繁多流传于今的外传，更以其秘要晦涩的面庞，成为历史学中的磋磨热门之一。

而在这其中，商汤与夏桀的那一场干戈，作为商朝设立的根基，不错说是具有划时期真义。可令东说念主感到不明的是，在商朝的甲骨文中，居然涓滴齐莫得提到过“夏”这个字。

难说念夏朝根柢就不存在，而商汤和夏桀的干戈也齐只是捏造的一段历史吗？淌若不是，那么在先祖汤灭夏后设立商朝的历史中，为什么莫得在甲骨文上留住任何干系的蛛丝马迹呢？

一直到考古发掘的新发现，才揭晓了这个困扰历史界已久的问题。原来夏朝原来并不叫“夏”！

真假夏朝

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拿起夏朝，全球第一本事预见会是什么？是“大禹治水”中夏朝的鼻祖大禹和他的女儿启，如故夏朝末年阴毒不已，最终被商汤腐化的夏桀？

但淌若要说有什么与夏朝筹商的历史文物或是确凿纪录，却会让东说念主一下子堕入困惑。因为一直到当今，仍然莫得出土能够明确诠释夏朝存在的笔墨或是古迹。

一直以来，在历史界，对于夏朝是否存在这个问题齐争议不休。

周朝天然和夏朝一样同为历史上最迂腐的朝代之一，然则连年来跟着考古的不休发掘和文物的互相印证，周朝的存在不仅取得了阐明，况且靠着笔墨记录捋清了明晰的历史发展线。

但反不雅之，夏朝和商朝的情况却谢绝乐不雅。

原来商朝是否存在也一直齐全受争议，然则直到1899年甲骨文的问世，繁多甲骨上被分解出来的笔墨，阐明了商朝的存在。而1928年发现的河南安阳的殷墟古迹，更是绝对将商朝的秘要面纱揭开，展示在了众东说念主眼前。

但在对比之下，夏朝却迟迟没筹商键文物的发现。

对于夏朝，全球的印象似乎持久唯有设立夏朝的鼻祖大禹和女儿启，还有终末一个暴君桀，然则其中几百年的历史，却一直空白无知的。

也恰是这个原因，使得夏朝的存在与否成了一个谜团。而在1955年横空出世的偃师“二里头”古迹，却成了刻下惟逐个个似乎与夏朝筹商的文物遗迹。

但淌若是夏朝的古迹，为什么要叫“二里头”古迹，而不是像安阳那样称为“安阳殷墟古迹”呢？

其实，是因为就算二里头古迹如故被发掘，也仍旧无法诠释夏朝的存在。对于二里头古迹年份的料定，流程科学测量简短在公元前1900年到1500年之间。

天然全球预计是在商朝开国之前，属于夏的中晚期。然则二里头古迹在河南被发现，而河南一直以来齐是商文化的聚会地，发现了大量的商文化古迹和文物。因此二里头古迹也有可能是商朝崇拜设立之前的商部落聚居地。

一时之间，对于夏朝的确凿性的诠释又堕入了僵局之中。

难说念夏朝确凿不存在吗？那商汤灭夏的历史故事又是从何而来，难说念一切齐只是编纂吗？直到有新的考古笔据发现，才知说念究竟为什么商朝的甲骨文中从来莫得提到过夏。

夏的确凿名字

其实，想要在商代的甲骨文中寻找对于商汤灭夏的明确历史纪录，根柢即是离奇乖癖。

天然甲骨文以笔墨的体式出现，在每一派甲骨上齐刻满了晦涩难解的商文，但其实，甲骨根柢就不是用来记事的，而是用来占卜。

不单是是商朝，在春秋战国之前，占卜的神态一直十分时时和常见。周朝时的龟甲占卜，就来源于商朝。

因此，刻在甲骨上的笔墨，大多齐是筹商道喜占卜的问题，如祈求五风十雨或是向神灵磋磨国度大事之类的。

除了占卜，祭祀一样是甲骨上最常见的话题。商东说念主的先祖宝贵十分狂热，将故去的先祖行动神灵供奉。他们会在每年的某个固定时刻对也曾的先祖进行祭祀，祈求先祖保佑国度和苍生。

恰是在这些祭祀先祖神灵的甲骨中，有考古学者发现了夏朝存在的陈迹。有东说念主发当今卜辞里，“西邑”这两个字出现的特地时时。

淌若卜辞中的“大邑商”指的是其时殷东说念主的齐门，那么也不难猜出“西邑”是一个在齐城以外的地名。可淌若只是一个齐城以外的地名，又为什么要屡次在祭祀中提到呢?

其实，“西邑”即是夏朝。

在卜辞中，西邑既作为祭祀出现，又被当成过祟害，天然是一个地点，却被商东说念主行动神灵那样对待，呈现出了矛盾的特质，但细细一想，就会发现其实小数齐不奇怪。

他们以“西邑”来代称其时如故被汤腐化的夏朝，天然只是一个地名，但其实代表的是如故故去的夏朝祖宗。

商朝十分笃信先祖神灵的说法，惦记夏朝先祖的神灵会因为灭国的归罪而灾荒商朝，因此才会进行祭祀，一面弹压，一面又暗示尊崇，但愿能够让国度免受灾害。

天然并莫得明确的提到商汤灭夏的纪录，然则这也足以诠释夏朝的存在了。而不单是是商代的甲骨文，在后代的历史纪录中，其实也写明了夏朝即是西邑这个事实。

西邑与夏

在刻下，史学家齐大致有了这样的一个知道，那即是“夏”这个名字的确凿发源是来自于周代。而在周代之前的商代，一直将夏朝称为西邑。

在《礼记》中写说念：“惟伊躬天，见于西夏邑。”

在殷代，也即是商代，除了位于中央地区的齐门大邑商以外，还散布有另外的几个大城市。而在西边，有一个被称作唐土的地点即是也曾旧的夏朝齐门。因为唐土位于大邑商的西边，因此在周代之前就将西邑行动对夏朝的称号。

《清华简》作为战国时期为数未几被保存下来的完整竹简，也在其中提到了“西邑夏”的这个称号。

《清华简﹒尹诰》中写到，“惟尹既及汤咸有一德。尹念天之败西邑夏”和《尹至》中的“自西捷西邑，戡其有夏”。

在古时，往往用“尹东说念主”来指“殷东说念主”，也即是商代的东说念主。在《清华简》中，商汤灭夏的历史被高出精摹细琢的形容了出来。而“西邑”其实即是夏朝的事实也被再次印证。

因此，其实并不是甲骨文上根柢莫得商汤灭夏的纪录，而是夏以“西邑”的身份出现，逶迤地抒发了出来。

结语

商汤灭夏的历史的天然莫得商朝时出土的明确纪录，然则通事后世的蛛丝马迹，仍然为咱们揭晓了那一段邃古历史的真相。

夏朝也恰是借这些看似平素，实则潜藏深意的晦涩笔迹，一次又一次地向众东说念主涌现我方的存在。

粗略这即是考古发掘和历史议论的真义，在不休的印证和对比念念索之中，诠释未能阐明的历史真相，推翻演叨的历史论断，让咱们有契机看到最确凿的夙昔。

贵府来源：

中国知网《夏王朝存在新证，说殷卜辞的“西邑”》——蔡哲茂

中国知网《夏文化，夏王朝及干系问题》——戴向明

中国知网《富商甲骨文原初史探究》——陈远明

发布于：天津市